Dazu sagen die muslimischen Gelehrten (ʿUlamāʾ), dass Reue (Tauba) bei jeder Sünde Pflicht ist. Wenn es sich um eine Sünde zwischen einem Diener Allahs und Allah, dem Erhabenen handelt, die nicht mit dem Recht eines anderen Menschen zu tun hat, hat sie drei Bedingungen:
1. dass er diese Sünde unterlässt, 2. dass er sie bereut und 3. dass er diese Sünde nicht mehr begeht.

Wenn eine dieser Bedingungen nicht vorhanden ist, wird seine Reue nicht angenommen. Wenn eine Sünde mit einem anderen Menschen zu tun hat, gibt es vier Bedingungen für die Reue (Tauba):

Die drei zuvor genannten und

4. dass er dem Geschädigten sein Recht zukommen lässt, das heißt, dass er, wenn es sich um Geld oder ähnliches handelt, ihm dieses zurückzahlt, dass er, wenn es sich um eine Straftat oder ähnliches handelt, ihm ermöglicht, seine Bestrafung zu erwirken oder ihn um Verzeihung bittet, und dass er, wenn es sich um üble Nachrede (Ghibah) handelt, diese zurücknimmt.

Und er soll alle Sünden bereuen. Wenn er nur einige bereut, ist seine Reue für diejenigen Sünden, die er bereut, gültig, die anderen jedoch bleiben bestehen.

Zur Notwendigkeit der Reue gibt es in Quran und Sunna mehrere Beweise.

Allah, der Erhabene, sagt: „Und wendet euch allesamt Allah reuevoll wieder zu, ihr Gläubigen, auf dass ihr Heil erlangen möget!” [an-Nur (24):31], Und der Erhabene sagt: „Und dass ihr euren Herrn um Vergebung bittet und euch reuevoll Ihm zuwendet.” [Hud (11):3], Und der Erhabene sagt: „Oh die ihr glaubt, kehrt zu Allah zurück in aufrichtiger Reue.” [at-Tahrim (66):8]

Abū Huraira - Allāh habe Wohlgefallen an ihm - erzählte: Ich hörte den Gesandten Allāhs - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - sagen: „Bei Allāh, Gewiss bitte ich Allāh um Vergebung und wende mich Ihm reuevoll zu, mehr als siebzig Mal am Tag.” (Überliefert bei al-Buẖārī)

[Riyāḍu ṣ-Ṣāliḥīn: Hadīṯ-Nr. 13, Buch 1, Kapitel 2]

Al-Agharr ibn Yasar al-Muzani - Allāh habe Wohlgefallen an ihm - erzählte, dass der Gesandte Allāhs - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - gesagt hat: „Oh ihr Menschen! Wendet euch Allāh zu, und bittet Ihn um Vergebung; denn ich wende mich Ihm hundertmal täglich reuevoll zu.” (Überliefert bei Muslim)

[Riyāḍu ṣ-Ṣāliḥīn: Hadīṯ-Nr. 14, Buch 1, Kapitel 2]

Abū Hamza Anas ibn Malik al-Ansari - Allāh habe Wohlgefallen an ihm - der Bedienstete des Gesandten Allāhs - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - berichtet, dass der Gesandte Allāhs - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - sagte: „Allāh ist mehr erfreut über die Reue Seines Dieners als einer von euch es wäre, wenn er sein in einer gewaltigen Wüste verlorenes Reitkamel plötzlich wiederfindet.” (Überliefert bei al-Buẖārī und Muslim)

Die Version bei Muslim lautet: „Allāh ist mehr erfreut über die Reue Seines Dieners als einer von euch es wäre, dem sein Reittier mit seinem gesamten Proviant in einer Wüste davongelaufen ist, und der, nachdem er die Hoffnung, es wiederzufinden, bereits aufgegeben und sich in den Schatten eines Baumes gelegt hatte, sein Tier plötzlich, während er dort liegt, mit baumelndem Zügel direkt vor sich stehend findet, und der überglücklich sagt: „Oh Allāh, Du bist mein Diener und ich bin Dein Herr!”, wobei er sich vor lauter Freude derart verspricht.”

[Riyāḍu ṣ-Ṣāliḥīn: Hadīṯ-Nr. 15, Buch 1, Kapitel 2]

Abū Musa ʿAbdullāh ibn Qais al-Ash`ari - Allāh habe Wohlgefallen an ihm - berichtet, dass der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - sagte: „Allāh reicht Seine Hand nachts, damit der Sünder des Tages bereue, und Er reicht Seine Hand tagsüber, damit der Sünder der Nacht bereue, solange, bis die Sonne im Westen aufgehen wird.”¹ (Überliefert bei Muslim)

[Riyāḍu ṣ-Ṣāliḥīn: Hadīṯ-Nr. 16, Buch 1, Kapitel 2]

¹⁾ Das heißt: bis zum Jüngsten Tage.

Abū Huraira - Allāh habe Wohlgefallen an ihm - berichtet, dass der Gesandte Allāhs - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - sagte: „Allāh wird die Reue des Bereuenden annehmen, solange die Sonne nicht im Westen aufgegangen ist.” (Überliefert bei Muslim)

[Riyāḍu ṣ-Ṣāliḥīn: Hadīṯ-Nr. 17, Buch 1, Kapitel 2]

Abū ʿAbdu r-Raḥmān ʿAbdullāh ibn ʿUmar ibn al-H̱aṭṭāb - Allāh habe Wohlgefallen an beiden - berichtet, dass der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - sagte: „Allāh nimmt die Reue des Sünders an, bis zu seinem letzten Atemzug.” (Überliefert bei at-Tirmiḏī)

Dies ist ein guter Hadith (ḥasan)

[Riyāḍu ṣ-Ṣāliḥīn: Hadīṯ-Nr. 18, Buch 1, Kapitel 2]

Zirr ibn Hubaish berichtet: Ich ging zu Safwan ibn Assal - Allāh habe Wohlgefallen an ihm - um ihn über das Wischen mit den Händen über die Ledersocken während der rituellen Waschung zu befragen. Er fragte mich: „Was bringt dich hier her, Zirr?” Ich antwortete: „Der Wunsch nach Wissen.” Er sagte: „Die Engel breiten ihre Flügel aus für denjenigen, der sich auf der Suche nach Wissen befindet, um ihn auf der Suche nach Wissen zu befriedigen.” Ich erzählte ihm, dass mir Zweifel gekommen seien, im Hinblick auf das Wischen mit den Händen über die Ledersocken während der Waschungen, nachdem man auf der Toilette gewesen ist. „Nun bist du einer der Gefährten des Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - und ich bin gekommen, dich zu fragen, ob du ihn irgendetwas dazu sagen hörtest.” Er antwortete: „Ja. Er wies uns an, dass wir auf der Reise unsere Ledersocken drei Tage und drei Nächte zur Waschung nicht auszuziehen bräuchten, auch nicht, wenn wir auf der Toilette gewesen wären, außer wenn wir eine Ganzwaschung benötigten.” Ich fragte ihn dann: „Hörtest du ihn etwas bezüglich Liebe und Zuneigung sagen?” Er antwortete: „Ja. Wir befanden uns mit dem Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - auf einer Reise, als ein Araber vom Lande ihn in lautem und rauhem Ton anrief: „Oh Muḥammad.” Der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - antwortete ihm in fast gleichem Ton: „Nun, ich bin hier.” Ich sagte zu dem Araber: „Weh dir; mäßige deine Stimme. Du befindest dich in Gegenwart des Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - und es ist dir verwehrt.” Darauf sagte er: „Bei Allāh, ich werde meinen Ton nicht mäßigen.” Und sich an den Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - wendend sagte er: „Wie steht es um einen Mann, der ein Volk liebt, doch noch nicht zu ihm zugelassen wurde?” Der Prophet antwortete: „Am Tag des Gerichts wird ein Mensch in Gesellschaft derer sein, die er liebt.” In der weiteren Unterhaltung mit uns erwähnte er - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - ein Tor im Westen, dessen Breite von einem Reiter in vierzig oder siebzig Jahren durchritten werden konnte.”

Sufyan, der einer der Erzähler dieses Hadithes ist, fügt hinzu: Dieses Tor liegt gegenüber von ash-Sham¹. Allāh hat es bei der Erschaffung von Himmeln und Erde geschaffen, und es ist offen für Reue, und es wird nicht verschlossen werden, bis die Sonne in seiner Richtung² aufgeht. (at-Tirmiḏī und andere)

Dies ist ein guter und gesunder Hadith (ḥasan saḥīḥ).

[Riyāḍu ṣ-Ṣāliḥīn: Hadīṯ-Nr. 19, Buch 1, Kapitel 2]

¹⁾ Ash-Sham bezeichnet die Region des Nahen Ostens zwischen Zweistromland und Ägypten. Hier ist damit der Westen gemeint, da sie im Westen der Arabischen Halbinsel liegt.
²⁾ Das heißt, bis zum Jüngsten Tag, an dem die Sonne im Westen aufgeht.

Abū Saʿid Saʿd ibn Malik ibn Sinan al-Khudri - Allāh habe Wohlgefallen an ihm - berichtet, dass der Prophet Allāhs - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - erzählte, dass es in der Vergangenheit in einem Volk einen Mann gab, der 99 Menschen getötet hatte. Dieser fragte nach dem gelehrtesten Menschen, den es auf der Welt gebe. Man nannte ihm einen Mönch, und er ging zu ihm und sagte: „Ich habe neunundneunzig Menschen getötet. Gibt es irgendeine Art von Buße für mich?” Er antwortete: „Nein!” Daraufhin tötete er auch den Einsiedler und vervollständigte damit die Zahl seiner Opfer auf Hundert. Der Mörder fragte nun erneut: „Wer ist der gelehrteste Mensch auf der Welt?” Man verwies ihn an einen gelehrten Menschen. Er ging also zu ihm und sagte: „Ich habe einhundert Menschen getötet. Gibt es irgendeine Art von Buße für mich?” Der gelehrte Mann sagte: „Ja! Nichts kann zwischen dir und Reue stehen: Begib dich zu dem und dem Land. In diesem Land gibt es (fromme) Leute, die Allāh, den Erhabenen anbeten. Schließ dich ihnen an, diene Allāh und kehre nicht in dein Heimatland zurück, denn es ist eine schlimme Gegend.” Der Mann brach zu diesem Land auf. Er hatte gerade die Hälfte des Weges hinter sich gebracht, als er starb. Nun entstand ein Streit zwischen dem Gnadenengel und dem Plagenengel darüber, wer die Verwahrung seiner Seele übernehmen sollte. Der Gnadenengel sprach: „Er hat sich reumütig Allāh zugewendet.” Der Plagenengel entgegnete: „Er hat niemals etwas Gutes getan.” Da kam ein Engel in Menschengestalt, und sie setzten ihn als Schiedsrichter zwischen ihnen ein. Er wies sie an, die Entfernung zwischen den zwei Ländern auszumessen. Welchem Land er näher sei, zu dem solle er gehören. Sie führten also die Messung durch, und fanden, dass er dem Land, zu dem er gehen wollte, näher sei. Also übernahmen ihn die Gnadenengel. (Überliefert bei al-Buẖārī und Muslim)

In einer anderen Saḥīḥ-Version heißt es, dass er eine Handbreite näher an dem Land der frommen Menschen war, und dementsprechend wurde er als einer der ihren angesehen.

Eine andere Saḥīḥ-Version lautet, dass Allāh, der Erhabene, befahl, dass die eine Seite sich erweitern und die andere schrumpfen solle, und dann sagte Er: „Nun messt zwischen den beiden!”, und er wurde eine Handbreite näher an seinem Ziel gefunden, und ihm wurde vergeben.

In einer weiteren Version heißt es, dass er kriechend vorankam.

[Riyāḍu ṣ-Ṣāliḥīn: Hadīṯ-Nr. 20, Buch 1, Kapitel 2]

ʿAbdullāh ibn Ka`b ibn Malik - Allāh habe Wohlgefallen an ihm - der im Dienste (seines Vaters) Ka`b ibn Malik als Führer an der Seite stand, nachdem dieser erblindete, sagte. „Ich hörte Ka`b ibn Malik - Allāh habe Wohlgefallen an ihm - über sein Zurückbleiben in Medina berichten, als der Gesandte - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - nach Tabuk marschierte. Ka`b erzählte: Ich hatte den Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - auf jedem Feldzug begleitet außer dem von Tabuk. Ich konnte mich dem Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - auch in der Schlacht von Badr nicht anschließen, aber in diesem Fall hatte er niemandem, der zurückgeblieben war, etwas vorgeworfen, denn der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - und die Muslime beabsichtigten nur, sich der Karawane der Quraisch zu bemächtigen, ohne dass ein Kampf erwartet wurde. Dennoch führte sie Allāh unerwarteterweise in eine Auseinandersetzung mit ihrem Feind. Ich war bei dem Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - als wir in der Nacht bei `Aqaba waren und den Bund bezüglich des Islam schlossen.<sup>1</sup> Ich möchte dies jedoch nicht mit der Anwesenheit in Badr vergleichen, obwohl sich die Leute mehr an Badr, als an `Aqaba erinnern. Als ich vom Feldzug nach Tabuk zurückgeblieben war, befand ich mich bei besserer Gesundheit und Wohlstand als je zuvor. Ich besaß zwei Reitkamele, wo ich doch nie zuvor zwei gehabt hatte. Jedesmal, wenn der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - sich zu einem Feldzug entschloss, verriet er dies erst im letzten Augenblick. Bei diesem Feldzug war allerdings die Jahreszeit gnadenlos heiß, die Reise war lang und ermüdend, führte durch Wüsten und unwirtliche Gegenden ohne Grün oder Wasser, und die Zahl der Feinde war groß. Der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - hatte daher die Muslime ausdrücklich darauf vorbereitet. Die Zahl derer, die bereit waren, den Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - bei diesem Unternehmen zu begleiten, war sehr groß. Kein Buch hätte die Namen all jener, die den Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - begleiteten, zu fassen vermocht. Jeder, der abwesend blieb, rechnete damit, dass niemand seine Abwesenheit bemerken würde, außer ihre Pflichtvergessenheit würde durch göttliche Offenbarung enthüllt. Auch waren die Früchte an den Bäumen reif geworden, und sie boten Schatten, und all dies mochte ich. Der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - und die Muslime, die ihn begleiten sollten, beschäftigten sich damit, Vorbereitungen für den Aufbruch zu treffen. Ich selbst hatte stets die Absicht, mich ebenso auf diese Unternehmung vorzubereiten, aber ich machte kehrt, ohne irgendetwas davon erledigt zu haben, und ich sagte zu mir: „Ich kann das ja noch machen, wenn immer ich will.” Und so verging die Zeit, bis der Prophet und die Muslime ihre Vorbereitungen abgeschlossen hatten, und ich hatte noch immer die Absicht, mich auch noch schnell vorzubereiten. Schließlich kam der Tag, an dem der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - mit den Muslimen aufbrach, und ich wollte ihnen eigentlich später nachfolgen. Oh, wenn ich dies nur getan hätte, doch es war mir nicht bestimmt. Als ich nun aber unter die Leute ging, schmerzte es mich sehr, zu sehen, dass die mit mir Zurückgebliebenen entweder mutmaßliche Heuchler waren, oder solche, die aus gesundheitlichen Gründen zurückbleiben mussten. Der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - erwähnte mich nicht, bis er in Tabuk angekommen war. Erst als er dort unter den Leuten saß, fragte er: „Was ist mit Ka`b passiert?” Ein Mann des Salimah-Stammes sagte: „Oh Prophet, er kam nicht mit uns, wegen seines Gewandes und weil er auf sein Äußeres achten muss.” Hierauf tadelte ihn Mu`adh ibn Dshabal und sagte: „Was du von Ka`b behauptest ist schlimm! Bei Allāh, oh Gesandter Allāhs, wir wissen nur Gutes von Ka`b.” Der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - schwieg. Da sah er - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - plötzlich von weitem in der Wüste jemand weiß gekleideten, und rief aus: „Möge es Abū Khaithama sein!” Und in der Tat, er war es. Er war derjenige, über den sich die Heuchler lustig machten, weil er eine Handvoll Datteln als Sadaqa zu geben pflegte.

Ka`b erzählte weiter: Als ich erfuhr, dass der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - von Tabuk zurückkehrte, begann ich, mir allerlei Lügen als Ausrede auszudenken, und ich fragte mich, wie ich mich wohl morgen vor seinem Missfallen schützen sollte, und ich suchte bei meinen Angehörigen mit gesundem Urteilsvermögen Hilfe. Als mir gesagt wurde, dass der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - bald da sei, verwarf ich jegliche Lüge und erkannte, dass mir keine falsche Entschuldigung helfen würde, und ich beschloss daher, die Wahrheit zu sagen. Er - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - kam am nächsten Morgen an. Es war seine Gewohnheit, dass er, wenn er von einer Reise zurückkehrte, zuerst die Moschee besuchte, um zwei Rak`a² zu beten und dann mit den Leuten zusammenzusitzen. Als er dies tat, kamen diejenigen, die zurückgeblieben waren, zu ihm und begannen ihm ihre Entschuldigungen vorzutragen und ihm zu huldigen. Und es waren insgesamt fast neunzig Männer. Der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - nahm ihre Entschuldigungen an, ließ sie ihre Huldigung erneuern, betete für sie um Vergebung und übergab Allāh, was immer sie im Sinne hatten. Als ich an der Reihe war und ihn - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - begrüßte, lächelte er, doch es war ein ärgerliches Lächeln. Er - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - sagte: „Komm!” So ging ich und setzte mich direkt vor ihn. Er - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - fragte: „Was hielt dich zurück? Hast du dir kein Reittier besorgt?” Ich antwortete: „Oh Gesandter Allāhs - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - bei Allāh, wenn ich irgendeinem anderen Menschen als dir gegenüber säße, so würde es mir nicht schwer fallen, seinem Missfallen mit irgendeiner Ausrede zu entgehen. Doch ich weiß, auch wenn ich dir heute eine überzeugende aber falsche Geschichte auftischen würde, so würde doch Allāh gewiss bald deinen Zorn gegen mich erregen. Wenn ich dir nun die Wahrheit erzähle und du auf mich ärgerlich wirst, so kann ich doch immer Gnade von Allāh, dem Allmächtigen, dem Erhabenen, erhoffen. Bei Allāh, ich habe keine Entschuldigung. Ich war niemals so gesund und kräftig und so wohlhabend wie jetzt, als ich mich zurückhielt, dich zu begleiten.” Der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - sagte: „Dieser Mann hat die Wahrheit gesagt. Nun zieh dich zurück, bis Allāh deinen Fall entscheidet.” Einige Männer des Salimah-Stammes folgten mir und sagten: „Wir wüssten nicht, dass du früher jemals einen Fehler begangen hättest. Warum hast du nicht vor Allāhs Gesandtem - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - eine Entschuldigung vorgebracht, wie die anderen Zurückgebliebenen? Deine Sünde wäre durch das Gebet des Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - vergeben worden.” Bei Allāh, sie fuhren damit fort, mir Vorwürfe zu machen, bis ich mich geneigt fühlte, zum Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - zurückzugehen und meine Aussage zu widerrufen. Schließlich fragte ich sie: „Gibt es einen ähnlichen Fall wie meinen?” Sie sagten: „Ja, zwei Männer haben das Gleiche wie du gesagt, und ihnen wurde das Gleiche wie dir gesagt.” Ich fragte: „Wer sind die beiden?” Sie sagten: „Es sind Murarah ibn ar-Rabi` al-`Amri und Hilal ibn Umayyah al-Waqifi.” Diese beiden waren tugendhafte Männer, die an der Schlacht von Badr teilgenommen hatten; sie besaßen viele gute Qualitäten, und als mir diese beiden genannt wurden, ging ich weiter. Der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - verbot den Muslimen, mit uns dreien zu sprechen. Die Leute pflegten uns zu meiden und wurden Fremde für uns. Ich fühlte mich, als ob ich in einem fremden Land sei. Dieser Zustand dauerte fünfzig Tage lang. Meine beiden Gefährten resignierten und saßen nur noch zu Hause und weinten. Ich jedoch war der jüngste und stärkste von den Dreien, pflegte hinauszugehen, am Gebet mit den Muslimen teilzunehmen, auf dem Markt spazieren zu gehen, doch niemand sprach jemals mit mir. Ich pflegte nach dem Gebet immer zu dem Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - zu gehen und ihn zu grüßen, und ich fragte mich, ob er seine Lippen habe, um meinen Gruß zu erwidern. Und ich betete gewöhnlich in seiner Nähe, und ich bemerkte, dass er immer zu mir schaute, wenn ich in mein Gebet vertieft war, und er schaute sogleich weg, wenn ich in seine Richtung blickte. Als diese strenge Haltung der Muslime mir gegenüber länger dauerte, ging ich bis zur Gartenmauer meines Vetters und engen Freundes Abū Qatadah, und kletterte darüber. Ich grüßte ihn, doch, bei Allāh, er erwiderte meinen Gruß nicht. Ich sagte zu ihm: „Abū Qatadah, ich bitte dich in Allāhs Namen! Weißt du nicht, dass ich Allāh und seinen Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - liebe?” Doch er schwieg. Ich wiederholte, was ich gesagt hatte, doch er schwieg. Ich wiederholte nochmals meine Bitte, da erwiderte er: „Allāh und sein Gesandter - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - wissen es besser.” Als ich das hörte, konnte ich meine Tränen nicht zurückhalten und kletterte über die Gartenmauer zurück. Als ich über den Markt von Medinah lief, sah ich einen Bauern aus ash-Sham³, der Lebensmittel verkaufte und die Leute fragte, ob sie ihm Ka`b ibn Malik zeigen könnten. Sie wiesen auf mich, bis er zu mir kam, und er übergab mir einen Brief des Königs von Ghassan. Da ich belesen genug war, las ich ihn. Sein Inhalt war: „Wir haben erfahren, dass dein Gefährte (d.h. der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil -) dich ungerecht behandelt Gott will dich nicht misshandeln lassen. Es ist dein Recht, dass wir dich trösten.” Als ich diesen Brief gelesen hatte, sagte ich mir: „Das ist noch eine Prüfung für mich, und verbrannte den Brief. Nachdem vierzig von fünfzig Tagen verstrichen waren und nichts offenbart worden war, kam ein Bote des Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - zu mir und sagte: „Der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - weist dich an, dass du dich von deiner Frau fernhälst.” Ich fragte nach: „Soll ich mich von ihr scheiden lassen oder was sollte ich tun?” Er sagte: „Nein, halte dich nur davon zurück, sie zu berühren.” Der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - hatte das Gleiche auch meinen beiden Gefährten geboten. Also sagte ich zu meiner Frau: „Geh zu deinen Eltern und bleibe bei ihnen, bis Allāh meinen Fall entscheidet.” Die Frau von Hilal ibn Umayyah ging zum Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - und bat ihn: „Oh Gesandter Allāhs - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil -. Hilal ibn Umayyah ist alt und kann nicht für sich selbst sorgen, und er hat keinen Diener, der ihm den Haushalt macht. Bist du dagegen, wenn ich ihm weiterhin diene?” Er - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - sagte: „Nein, vorausgesetzt, er berührt dich nicht.” Sie sagte: „Bei Allāh, er denkt an nichts derartiges. Bei Allāh, seit diesem Vorfall weint er ständig.” Einige aus meiner Familie schlugen mir vor, ich solle auch die Erlaubnis des Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - erbitten, dass meine Frau für mich sorgen könne, wie es auch die Frau des Hilal ibn Umayyah tat. Ich erwiderte jedoch: „Nein, ich werde den Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - nicht um sie bitten. Was sollte der Prophet einem jungen Mann wie mir schon antworten?” So blieb ich also weitere zehn Tage und Nächte, bis seit unserer Isolation fünfzig Tage verstrichen waren. Nachdem ich morgens das Fajr-Gebet am fünfzigsten Tag auf dem Dachboden in einem unserer Häuser verrichtete, saß ich im Zustand der Erwartung, dass Allāh der Erhabene Sich meiner Sache annehmen würde. Ich fühlte mich bedrückt und selbst die Erde schien mir trotz ihrer Weite beengend. Ich hörte die Stimme eines Rufers von Berge Sal`i der mit lauter Stimme rief: „O Ka`b ibn Malik, frohe Kunde!” So fiel ich in die Niederwerfung, wissend, dass Allāh mir Erleichterung bescherte. Der Gesandte Allāhs - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - informierte im Anschluss an das Fajr-Gebet die Menschen darüber, dass Allāh unsere Reue angenommen habe und so kamen die Menschen um uns zu beglückwünschen. Einige Leute gingen um meine beiden Gefährten von der frohen Kunde zu informieren und ein Reiter eilte zu mir und auch ein Mann vom Stamm Aslam erklimmte den Berg und eilte zu mir und seine Stimme war rasender als die eines Pferdes. Als jener mich erreichte, dessen Stimme ich bezüglich der frohen Kunde hörte, kleidete ich ihn aufgrund der frohen Kunde mit meinem Gewand und bei Allāh, ich besaß kein anderes Gewand außer diesem an jenem Tag. So borgte ich mir zwei Gewänder, trug sie und ging zum Gesandten Allāhs, Allāh Segen und Heil auf ihm. Die Leute empfingen mich Reihe für Reihe und gratulierten mir für die Annahme meiner Reue mit den Worten: „Wir gratulieren dir dazu, dass Allāh deine Reue angenommen hat. Ich betrat die Moschee und sah den Gesandten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - sitzend umgeben von Menschen. Talhah ibn `Ubaidu-llah - Allāh habe Wohlgefallen an ihm - stand auf und schüttelte mir die Hand und gratulierte mir. Und bei Allāh, kein Mann von den Muhajirin außer ihm stand auf.” Und Ka`b vergaß dies Talhah nie.

Ka`b - Allāh habe Wohlgefallen an ihm - erzählte weiter: „Als ich den Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - grüßte, strahlte sein Gesicht vor Freude und er sagte: „Sei erfreut über den besten aller Tage, die seit deiner Geburt vergangen sind.” Ich fragte: „Oh Gesandter Allāhs - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - ist dies von dir selbst oder von Allāh?” Er antwortete: „Nein, es ist von Allāh, dem Allmächtigen und Erhabenen.” Wenn sich der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - freute, strahlte sein Gesicht, als ob es ein Teil des Mondes wäre, und so konnten wir erkennen, ob er glücklich war. Ich setzte mich neben ihn und sagte: „Oh Gesandter Allāhs - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - als Zeichen meiner Reue will ich meinen gesamten Besitz als Sadaqa für Allāh und Seinen Gesandten geben.” Der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - entgegnete: „Behalte einen Teil deines Besitzes. Das ist besser für dich.” Daraufhin sagte ich: „Dann behalte ich nur den Beuteanteil, den ich in Chaibar erhalten hatte, für mich.” Dann sagte ich weiter: „Oh Gesandter Allāhs - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - Allāh, der Erhabene, hat mich nur aufgrund der Wahrhaftigkeit errettet, und daher werde ich als Buße für den Rest meines Lebens nichts als die Wahrheit sagen.” Und, bei Allāh, ich kenne niemanden unter den Muslimen, der so glaubhaft berichtet wie ich, und bei Allāh, ich habe seit diesem Tag niemals wissentlich gelogen, und ich hoffe, dass mich Allāh, der Erhabene, auch für den Rest meines Lebens davor behüten wird. Allāh, der Erhabene, offenbarte: „Und Allāh hat Seine Gnade dem Propheten wieder zugewandt, und den Muhajirin und den Ansar⁴, die ihm in der Zeit der Bedrängnis gefolgt sind, nachdem die Herzen einiger von ihnen fast von der Wahrheit abgewichen wären. Dann wandte Er sich ihnen wieder gnädig zu - Er ist wahrlich überaus gütig, barmherzig. Und auch jenen Dreien, die zurückgeblieben waren und vorerst von der Vergebung ausgeschlossen wurden, bis bei all ihrer Weite ihnen die Erde eng wurde und sie sich beengt fühlten in ihrer Seele und sie erkannten, dass es keine Zuflucht vor Allāh gibt, außer bei Ihm. Dann wandte Er Sich ihnen in Seiner Gnade wieder zu, damit sie reuevoll umkehrten. Denn Allāh ist wahrlich der Vergebende, der Barmherzige. Oh ihr Gläubigen! Fürchtet Allāh, und seid mit den Wahrhaftigen.” [at-Taubah (9):117-119]

Ka`b erzählte weiter: Bei Allāh, nach meiner Annahme des Islam habe ich keinen größeren Segen erfahren, als dass ich vor dem Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - die Wahrheit sprach und ihn nicht anlog, wie jene, die ihm Lügen erzählten und die deshalb ins Verderben stürzen. Allāh, der Erhabene, offenbarte über diejenigen, die gelogen haben, schlimmeres denn je zuvor: „Sie werden euch bei Allāh beschwören, wenn ihr zu ihnen zurückkehrt, dass ihr von ihnen ablasst. So lasst ab von ihnen! Sie sind wahrlich unrein. Und ihr Aufenthaltsort wird die Hölle sein, als angemessene Vergeltung für das, was sie sich erworben haben. Sie beschwören euch, um euch wohl zu gefallen, doch selbst wenn ihr mit ihnen zufrieden seid, so ist Allāh fürwahr nicht zufrieden mit dem Volk der Frevler.” [at-Taubah (9):95-96) Ka`b sagte: Was uns Drei betraf, so wurden wir im Gegensatz zu denen, die vor den Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - traten, um sich zu entschuldigen, und die ihm huldigten und für die er um Vergebung gebeten hatte, nur zurückgestellt, bis Allāh über uns entschieden hatte. Und tatsächlich entschied Allāh, der Erhabene: „Und auch jenen Dreien (wandte Er sich zu), die (vom Kampf) zurückgeblieben waren.” [at-Taubah (9):118] „Zurückgeblieben” bedeutet nicht, dass wir vom Ǧihād zurückblieben, sondern es bedeutet, dass Allāh unseren Fall aufschob, bis zu dem Zeitpunkt, an dem die Fälle der anderen Personen behandelt waren, die sich bei dem Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - entschuldigten und deren Entschuldigungen er akzeptierte. (Überliefert bei al-Buẖārī und Muslim)

Eine andere Version besagt, dass der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - an einem Donnerstag zum Feldzug nach Tabuk aufbrach, und er mochte gerne donnerstags zu reisen.

Noch eine andere Version besagt, dass er vormittags bei Tageslicht von einer Reise zurückzukehren pflegte. Er ging dann gewöhnlich direkt in die Moschee, betete zwei Rak`a und setzte sich dann dort nieder.

[Riyāḍu ṣ-Ṣāliḥīn: Hadīṯ-Nr. 21, Buch 1, Kapitel 2]

¹⁾ Der Vertrag von `Aqaba wurde von dem Propheten (s) und Muslimen aus Medina geschlossen und ging der Auswanderung (Hijra) der Muslime von Mekka nach Medina voraus.
<sup>2)</sup> Rak`a ist die Bezeichnung für eine islamische Gebetssequenz.
³⁾ Ash-Sham bezeichnet die Region des Nahen Ostens zwischen Zweistromland und Ägypten. Hier ist damit der Westen gemeint, da sie im Westen der Arabischen Halbinsel liegt.
⁴⁾ Ansar ("Helfer") werden die Bewohner von Medina genannt, seitdem sie den Propheten, Allahs Segen und Heil auf ihm, und die verfolgten Muslime (Muhajirin) aus Mekka großherzig bei sich aufgenommen haben.

Es erzählte Abū Nujaid `Imran ibn al-Husain al-Khuza`i - Allāh habe Wohlgefallen an beiden - dass eine Frau aus dem Juhaina-Stamm aufgrund eines Ehebruchs schwanger wurde. Sie kam zum Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - gab ihre Schuld zu und sagte: „Oh Gesandter Allāhs, ich habe eine schwere Sünde begangen. Bestrafe mich also dementsprechend.” Der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - ließ ihren Vormund kommen und sagte zu ihm: „Behandle sie gut, und bringe sie wieder zu mir, wenn sie entbunden hat.” Der Vormund führte die Anweisungen durch und brachte sie zurück zum Propheten - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - der das Urteil sprach und ihre Hinrichtung anordnete. Man band daher ihre Kleider um ihren Körper fest,¹ und sie wurde zu Tode gesteinigt. Danach leitete der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - ihr Begräbnisgebet. ʿUmar bemerkte sodann: „Oh Prophet Allāhs - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil -! Sie ist eine Ehebrecherin und du leitest ihr Begräbnisgebet?” Der Prophet - Allāh segne ihn und gebe ihm Heil - sagte: „Sie hat in so einem Maß bereut, dass, wenn diese Reue auf siebzig Personen aus Medina verteilt würde, sie für alle ausgereicht hätte. Gibt es etwas besseres, als dass sie sich selbst für Allāh, den Allmächtigen und Erhabenen, aufgeopfert hat?” (Überliefert bei Muslim)

[Riyāḍu ṣ-Ṣāliḥīn: Hadīṯ-Nr. 22, Buch 1, Kapitel 2]

¹⁾ Bei einer Steinigung pflegte man die Kleidung festzubinden, um zu verhindern, dass während des Steinigens eine Blöße des Verurteilten sichtbar wurde.