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Sahīh al-Buchārī (arabisch صحيح البخاري, DMG Ṣaḥīḥ al-Buḫārī) von Imam Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Buchārī (gest. 870). Der korrekte Werktitel ist al-Dschāmiʿ as-sahīh / الجامع الصحيح / al-Ǧāmiʿ aṣ-ṣaḥīḥ / ‚Das umfassende Gesunde‘. Das Werk steht an erster Stelle der kanonischen sechs Hadith-Sammlungen und genießt bis heute im Islam höchste Wertschätzung. Hinsichtlich seiner Autorität steht es hier direkt hinter dem Koran.
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كِتَاب الْغُسْل
ġusl (große rituelle Waschung)
<< VORHERIGER HADITH | NÄCHSTER HADITH >>حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا حميد قال: حدثنا بكر، عن أبي رافع، عن أبي هريرة:
أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب، فانخنست منه، فذهب فاغتسل ثم جاء، فقال: (أين كنت يا أبا هريرة) قال: كنت جنبا، فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة، فقال: (سبحان الله، إن المسلم لا ينجس).
[صحيح البخاري ؛ رقم الباب ٥ \ رقم الحديث ٢٨٣]
Abu Huraira überlieferte:
Der Prophet, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, begegnete mir in einer der Straßen von Medina und zu dieser Zeit war ich ǧunūb (Zustand großer ritueller Unreinheit aufgrund von ehelichem Geschlechtsverkehr, Ejakulation usw.). Also schlich ich mich von ihm weg und ging um den Ġusl (große rituelle Waschung) zu verrichten. Als ich zurückkam, sagte der Prophet: "O Abu Huraira! Wo bist du gewesen?" Ich antwortete: "Ich war im ǧunūb Zustand, deshalb wollte ich nicht in deiner Gesellschaft sitzen." Der Prophet, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, sagte: "Ṣubḥan Allāh (Gepriesen sei Allah)! Ein Gläubiger wird niemals unrein (naǧis)."
[Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kapitel 5/Hadithnr. 283]
Die Prophetengefährten, Allahs Wohlgefallen auf ihn, hatten den größten Respekt vor dem Propheten, Allah segne ihn und gebe ihm Heil. Einige von ihnen betrachteten al-Ǧanāba (Zustand großer ritueller Unreinheit aufgrund von ehelichem Geschlechtsverkehr, Ejakulation, Menstruation und Unreinheiten nach der Entbindung) als eine sehr ernste Angelegenheit und betrachteten sie als eine Art körperliche Unreinheit, so dass sie nicht gerne mit dem Propheten, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, zusammensitzen oder ihn berühren wollten, wenn sie sich in diesem Zustand befanden. Doch der Prophet, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, erklärte ihnen die richtige Sichtweise in dieser Angelegenheit und dass der Gläubige niemals unrein (naǧis) wird, selbst wenn er ǧunūb (im Zustand großer ritueller Unreinheit) ist, wie in diesem Ḥadīṯ erwähnt wird. Abu Huraira, Allahs Wohlgefallen auf ihn, erzählt uns, dass der Prophet, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, ihn in einer der Straßen von Madinah traf, als er ǧunūb war. Dieses Wort bezieht sich auf jeden, der Maniy (Samen) ausstößt oder mit seiner Frau Geschlechtsverkehr hat; er wird so genannt, weil er das Gebet (iǧtinab) und andere gottesdienstliche Handlungen vermeiden muss, bis er sich gereinigt hat. Abu Huraira kehrte also um, nachdem er dem Propheten, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, begegnet war, ohne mit ihm zu sprechen oder ihn zu grüßen; er ging und verrichtete Ġusl (große rituelle Waschung) und reinigte sich, wobei er den Zustand der Ǧanāba und der großen Unreinheit beseitigte, dann kehrte er zum Propheten, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, zurück, der ihn fragte, warum er verschwunden sei und sich auf eine Weise versteckt habe, die in seinem Fall nicht normal sei. Abu Huraira erzählte ihm, dass er sich geweigert hatte, den Propheten, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, zu treffen, weil er glaubte, dass der Muslim, wenn er ǧunūb ist, unrein (naǧis) geworden ist. Der Prophet, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, war über Abu Hurairas Denken und seinen Glauben überrascht, denn die Ǧanāba hindert einen Menschen nur daran, zu beten, den Musḥaf (Qurʾān) zu berühren und die Moschee zu betreten; sie hindert ihn nicht daran, mit anderen Muslimen zusammenzusitzen oder sie zu treffen, und derjenige, der ǧunūb ist, wird nicht im wörtlichen Sinne unrein. Der Prophet, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, sagte ihm, dass der Muslim nicht unrein wird und dass er nicht schmutzig ist. Das bedeutet, dass der Muslim, wenn er sich nicht in einem Zustand der Reinheit (Ṭahārah) befindet, nach den islamischen Regeln unrein ist, aber er ist nicht unrein im eigentlichen Sinne, also wird er selbst nicht naǧis wegen der Unreinheit, die ihm in seinem Körper widerfahren ist. Die Beschreibung, dass er unrein ist, ist nur eine Vorschrift, die der Gesetzgeber auf den Körper anwendet, sodass Ǧanāba ihn daran hindert, einige Dinge zu tun, wie zum Beispiel zu beten und den Qurʾān zu berühren. Was das Zusammensitzen mit anderen Menschen und den Umgang mit ihnen angeht, so gehört das nicht zu den Dingen, die nicht erlaubt sind, wenn man ǧunūb ist. Der Gläubige ist an und für sich immer rein (ṭāhir), ob er ǧunūb ist oder nicht.
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